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出如舒雁即礼毕出庙门时应当像舒雁那样舒展有序。

而孟子以仁义礼来界定气，就使得他的德气说与通常意义上流行的精气血气观念区别开来。(14)舍夫五而慎其心，与前文提及的舍体说一致，就是意味着舍弃五官的感性喜好而顺从心之所好。

孟子的心性论是一种主体性的道德哲学，已是不刊之论。(18)以往有学者注意到孟子气论与《管子》所代表的稷下道家气论的可能关联，参见郭沫若的《稷下黄老学派的批判》(参见郭沫若：《十批判书》，北京：人民出版社，1954年)、《宋钘尹文遗著考》(《青铜时代》，《郭沫若全集》，北京：人民出版社，1982年)以及张岱年的《管子书中的哲学范畴》(《管子学刊》1991年第3期)，但如果充分意识到孟子浩然之气的仁义内涵，那种关联的意义恐怕更多是形式而非内容上的。变也者，勉也，仁气也。但这里的夜气显然指自然界的阴气，并无德性的蕴含。由此可见，孔子并没有像对待君子那样赋予大人一词以新的含义。

所谓不可知，即是此意。需要指出的是，对孟子来说，志的含义就是心。日月交辉，大自然的运行确实如此，太阳黄昏落下，月亮慢慢升起。

这一有机整体，即混沌未分的整体一，即太极(太一)，太极产生阴阳，阴阳交感生化万物，万物相摩、相荡，显示出宇宙人生的勃勃生机。而中国则沿着保留‘象形性根基之符号化文字道路发展，形成以形表意、既有诗意性又有逻辑性文字，从而在思维方式上表现为崇尚悟性，以诗意性‘象思维为主。其中，初爻、二爻代表地，三爻、四爻代表人，五爻、上爻代表天。《易传》中虽没有出现对太极的说明，但各个朝代哲学家著作中则大量出现太极观念，可以说，太极观念贯穿整个中国哲学史，也是中国哲学思维中最高的哲学概念。

人自身实践活动的无限可能性，意味着人之生存的未竟性，人之生存的未竟性意味着开放性与生成性。《周易》中所体现出的主体人格即具备这种人格特质，它奠基于《周易》中强烈的忧患意识，是主体责任与担当的体现。

《周易》直接对生进行言说，是《周易·系辞传下》出现的天地之大德曰生，天地最大的功德是生成万物。《黄帝内经》载：物生谓之化，物极谓之变。进德修业即人之道德价值的实现，就是当事者根据前瞻的结果，在实践过程中对自身行为不断进行反思和批判，并随时调适自己的行为，使行为之不良后果得到积极转化，如化凶为吉、变不利为有利、使有咎变得无咎的一个改过迁善的过程(62)。近取诸身即以人身取象，如咸卦各爻都从人体取象，初六咸其拇，六二咸其腓，九三咸其股，九五咸其脢，上六咸其辅颊舌。

与生密切相关的观念曰行，曰逝，曰变。怎样思想的问题即思维的方式方法问题。命，则是天命，是天道自然。(20)孔颖达把生生看成一种绵绵不绝的生命动力，生生，不绝之辞。

天地以生成为心，万物禀受天地生生之德，得以成为万物，这也是天道生生之目的。《周易》用来推测吉凶的依据是卦象。

(18)庸指天下不易之法则，而天下不易之法则是一种确定性，所以不易是从本体论角度讨论生生之本质，生生本质成为一个确定性概念，是不易与不变，是静态的本源。其次，穷神知化以尽性知命为前提。

(42)忧患意识是主体责任与担当的体现，是《周易》主体性思维的最好体现。就终极意义而言，则是自我超越型形上思维。男女构精，万物化生(《周易·系辞传下》)，乾，阳物也。《系辞传》则有易简之善配至德，孔颖达引前人之论明确表达：易者，谓生生之德，有易简之义。中华民族用何种方式把握世界，归根到底即采用什么样的思维方式及方法的问题。易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业(《周易·系辞传上》)，一连串的生字描述了宇宙天地万物的生成过程。

汉代天神中最尊贵的神是太一，汉代皇帝祭天时把太一当作最尊贵的天神，太一神甚至被列入国家祭典。(49)《周易·系辞传上》有：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

前一个生是动词，生存、生活，使万民生存。乾坤毁则无以见《易》，《易》不可见则乾坤或几乎息矣(《周易·系辞传上》)。

《周易》中万事万物都在创造生成。爻可变，卦可变，爻动则卦变。

因此，《周易》思维是以人为中心的主体思维，这一思维建立在主体日常生活经验的基础上，是一种实践型思维，尤其偏重于主体内心对道的体验和实践。在这种天人合一的思维格局中，人之生命的价值和意义得以体现。乾卦九三处于人位，人位多危，因此作易者告诫君子终日乾乾，夕惕若厉，孔子解释为进德修业。‘天地以生物为心的观念奠定了理学形上学的理论基调，是对儒学作为生命哲学的新拓展。

朱熹以生生释易之义：易之为义，乃指流行变易之体而言。变化成为事物运动、转化的两种形式。

汉代是太一神信仰的鼎盛时期，《淮南子》有太一神住在天上的太微紫宫之中之说。(58)这是古代典籍中关于生存一词的最早记载。

由于行为者要担当行为的责任，内心深处就会产生对自身行为不良后果的强烈忧患，从而形成一种忧患意识。主体之人是在现实生活实践中不断生成的人，生成的人是自由主体，这样的主体人格是独立的。

(17)又说：中者，天下之正道，庸者，天下之定理。从而在思维方式上表现为崇尚理性、以逻辑概念思维方式为主。这一太极思维即中国人典型的思维方式，呈现出内向性、整体性的特点。(35)明代王阳明提出：良知即是易，良知即是天植灵根，自生生不息。

张岱年先生曾从方法论层面探讨宇宙生生之本原，他在解释天道生生时说： 中国古代哲学关于天道有一个基本观念曰生。生生乃《易传》的基本宇宙情怀，也成为儒学的基本生命情怀。

二是主体内心的体悟活动。孔颖达疏：穷极微妙之神，晓知变化之道，乃是圣人德之盛极也。

元解释为始、为大，是万物生成之起点。阴阳具有涵括一切的普遍意义，一切自然现象和社会现象，全部纳入由阴阳所组成的六十四卦体系中。